Lectio divina: как молиться Писанием

Русская эмиграция под Парижем, Страстная седмица. Подростков зовут прямо с волейбола послушать священника, и резче всех отказывается один из них: ни в Бога, ни в священников он не верит¹. Руководитель уговаривает его хотя бы посидеть в углу, но беседа о кротости и терпении возмущает мальчика всё сильнее. Едва она кончается, он мчится домой и просит у матери Евангелие¹: «Я хочу проверить, потому что если в Евангелии сказано то, что этот священник говорит, я кончил с Богом, кончил со Христом и выкину свой крестильный крест»¹.

Тратить время на все четыре Евангелия он не собирался: «давай-ка прочту самое короткое»¹. Им оказалось Евангелие от Марка. Дело шло медленно: мальчик спотыкался о старинные обороты, чужие для него даже в русском переводе¹. И где-то между первой и третьей главой, вспоминал он потом, «вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, за которым я читаю, стоит живой Христос»¹. «Я Его не увидел, я не обонял ничего, не слышал ничего»¹. Он откинулся на стуле и убедился: это «не видение, не галлюцинация, а совершенно простая уверенность, что Он тут стоит»¹.

Этот подросток — будущий митрополит Антоний Сурожский, хирург, в годы оккупации помогавший Сопротивлению, а позднее епископ в Лондоне². Об этом вечере он рассказал в книге «Быть христианином», не называя никаких методов. Но именно ради такой встречи и существует lectio divina, «божественное чтение» — молитва Писанием: медленно прочитать небольшой отрывок, задержаться на слове, которое задело, обдумать, что оно говорит вам, ответить Богу своими словами и побыть с Ним в тишине. Четыре ступени этого пути — чтение, размышление, молитву и созерцание — описал в XII веке монах Гвиго. Но это не расписание, а описание того, как слово обычно доходит до сердца.

Лестница монаха Гвиго

Гвиго был картузианцем, а в 1174–1180 годах — приором — настоятелем — Гранд-Шартрёза, главного монастыря этого ордена во Франции³. Свою «Лестницу» он написал как письмо другу, брату Гервасию⁴. Гвиго считает себя в долгу перед ним: когда-то именно этот друг помог ему стать монахом. Поэтому свой труд Гвиго первым отправляет ему и просит проверить и поправить написанное: друг знает духовную жизнь на опыте, а сам Гвиго — только по книгам⁴.

Однажды, когда Гвиго был занят работой и думал о духовном труде, ему пришли на ум четыре ступени: чтение, размышление, молитва и созерцание. Это лестница, как у Иакова: одним концом на земле, другим в облаках⁵. Каждая ступень у Гвиго подхватывает работу предыдущей: чтение даёт материал, размышление вникает в него, молитва делает его ощутимым, а созерцание приносит радость и укрепляет душу⁵.

На примере строки «Блаженны чистые сердцем, ибо узрят Бога они» (Мф 5:8)⁶ Гвиго показывает, как чтение становится личным вопросом: достаточно ли того, что я не делаю зла, если в моём сердце нечисто?⁷ Отсюда рождается просьба к Богу о чистом сердце, с которой молился и Давид⁷.

Созерцание же собственным усилием не вызвать: этот дар Бог даёт кому хочет и когда хочет⁷. И Гвиго предостерегает: если утешение исчезло, это ещё не значит, что Бог оставил человека⁸.

Знакомые слова Ханны Смит

Ханна Уитолл Смит выросла в Филадельфии, в семье видных квакеров, а её книгу «Тайна счастливой христианской жизни» читали во всём мире⁹. В другой своей книге, «Бог всякого утешения», она признаётся, что двадцать третий псалом (в русской Библии он двадцать второй) знала с детства, но никакого особого смысла он для неё не имел¹⁰.

Однажды ей стало так тяжело, что утешения она не находила ни в чём, а Библии рядом не было. Тогда она стала искать подходящий стих в памяти — и первым всплыл этот¹⁰: «Господь — Пастырь мой: ни в чем я нуждаться не буду» (Пс 22:1)¹¹.

Поначалу она едва ли не с пренебрежением отмахнулась от него¹⁰: «Такой избитый текст, — сказала я себе, — вряд ли мне чем-то поможет»¹². Хотелось найти что-нибудь поизысканнее, но память молчала, будто других стихов в Библии и не было¹⁰. В конце концов она сдалась: «Что ж, раз ничего другого не вспоминается, придётся взять хоть немного пользы из этого»¹². И она стала повторять его про себя снова и снова¹⁰. «И вдруг, пока я повторяла, слова озарились Божьим светом, и на меня хлынуло столько утешения, что, казалось, у меня больше никогда не будет никакой беды»¹².

Добравшись до Библии, Ханна с нетерпением листала её: неужели такие сокровища утешения и правда принадлежат ей? Из обещаний о Пастыре она собрала целую «пирамиду», которую не могли пошатнуть никакие сомнения¹⁰. История Ханны показывает главное: не нужно искать стих поизысканнее. Знакомое слово, повторённое медленно, может открыться заново.

«Что это слово говорит мне?»

Вернёмся к мальчику за столом. После той встречи он открывал Евангелие уже где придётся¹. А до тех пор он жил по правилу: «чтобы выжить в джунглях ранней эмиграции, надо было окаменеть, стать твердым, непроницаемым»¹. И вдруг читает у Матфея, что солнце Бога восходит и над злыми, и над добрыми (Мф 5:45): значит, кто хочет быть с Богом, должен любить и тех, кого боится¹. «Я задумался над этим и решил: хорошо; что бы люди мне ни делали, я их буду любить ради того, чтобы остаться со Христом»¹.

Вот размышление и молитва: не ограничиться изучением текста, а понять сказанное и ответить Богу. Спустя много лет, в беседах из книги «Может ли ещё молиться современный человек», Антоний советовал читать Евангелие честно. «Когда читаешь Евангелие, есть места, которые очень мало что значат для нас в данную минуту»¹³. На другие, будь мы вполне честны, мы бы ответили: «нет, нет, Господи; хотя Ты это говоришь – нет!»¹³ Одна прихожанка после его лекции о заповедях блаженства так и сказала: «Ну, Владыко, если вы это называете блаженством, пусть оно вам и будет, а я без этого блаженства проживу»¹³.

А есть места, от которых горит сердце, как у учеников по дороге в Эммаус¹³. Их Антоний советовал подчёркивать — и жить по ним, а не только хранить в записной книжке¹³. У него размышление кончается решением, а молитва может начаться с честного «нет».

Когда текст молчит

Энцо Бьянки в середине 1960-х поселился один у деревушки Бозе на севере Италии. Осенью 1968 года к нему пришли первые братья и сёстры — католики и протестанты, — и выросла община, которую он возглавлял до 2017 года¹⁴. Его книга «Молитвенное чтение Священного Писания» — пожалуй, самое прямое введение в lectio divina, но Бьянки сразу предупреждает: он не хотел бы, «чтобы этот метод стал непреложным и застывшим»¹⁵.

«Не гонись за количеством: более чем достаточно одной страницы, главы, нескольких стихов!»¹⁵ «Читай текст не один раз, но много раз и вслух.»¹⁵ «Говорит Бог, а чтение — только средство услышать.»¹⁵

Бьянки честно признаёт: «Текст может также „ничего мне не говорить“»¹⁵. Но и в дружеской беседе бывают минуты молчания. Такое молчание часто спасительно, даже если за ним стоят сухость и окаменелость души: оно помогает смотреть на Бога и ждать Его¹⁵. Молчание текста — ещё не знак, что вы делаете что-то не так.

Какой отрывок взять

Остаются два разных вопроса: какой отрывок выбрать и сколько прочитать. Подбирать отрывок под свой случай Бьянки не советует и пишет об этом строго: «никогда не выбирай его к случаю, потому что от Слова Божия нельзя отщипывать по кусочку»¹⁵. Он советует брать то, что предлагает Церковь в сборнике чтений, или читать одну книгу Библии подряд, от начала до конца, чтобы не выбирать только то, что нравится. Это правило он называет железным¹⁵.

Отец Александр Ельчанинов, священник русской эмиграции в Ницце¹⁶, в письме к молодому человеку, у которого с Евангелием «ничего не выходит»¹⁷, назвал два способа. Первый — читать очень понемногу, «по одному-два стиха и обдумывать их весь день, рассматривать их, как обращенные к тебе слова Христа»¹⁷. Второй — для тех, кто Евангелие уже хорошо знает: «читать большими частями (всего Евангелиста, все 4 Евангелия сразу), чтобы уловить связь событий и общий дух»¹⁷.

Антоний начал с первой главы самого короткого Евангелия, Ханне хватило одного стиха. А если вы приходите к Библии со своей нуждой и ищете слова для молитвы, об этом статья «Молиться с Писанием».

Как попробовать сегодня

Попросите Бога помочь вам понять прочитанное и возьмите несколько стихов: например, «Блаженны чистые сердцем», над которыми размышлял Гвиго, или первую главу Евангелия от Марка, с которой начал Антоний. Прочитайте отрывок несколько раз, можно вслух. Где слово задело, остановитесь и повторяйте его, как Ханна повторяла свой стих. Спросите себя: что здесь сказано мне? Где я говорю «да», а где честно — «нет»? Скажите это Богу своими словами. Потом просто побудьте в тишине, ничего не требуя. А одно слово унесите с собой в день, как советовал Ельчанинов.

Времени — сколько есть. Чаще мешает другое: желание прочитать много и быстро, ожидание сильных переживаний, привычка только изучать текст, не отвечая на него, и соблазн подогнать его под то, что хочется услышать. И не бросайте, если в первый раз «ничего не выходит».

Медленное чтение в Lampada

В Lampada нет слов «lectio divina» и четырёх шагов, но молитва в ней устроена похоже. Перед молитвой вы называете её тему и выбираете время — 5, 15 или 30 минут или час — либо молитесь без таймера; когда время выйдет, можно продолжить. По желанию звучит тихая музыка.

С вашего разрешения Lampada подбирает отрывок Писания по смыслу темы и ваших ответов. Нажмите на карточку, чтобы увидеть весь отрывок с соседними стихами, или послушайте чтение диктора — хоть несколько раз, как советует Бьянки. Наводящие вопросы — о теме молитвы, не о стихе: их можно пропускать, отвечать — текстом или голосом. В конце запишите короткий итог. А если отрывок хочется подчеркнуть, как советовал Антоний, сохраните его в избранное: он останется в дневнике рядом с молитвой.

Чего в Lampada нет: календаря чтений, чтения книги подряд и вопросов по тексту отрывка. Главу целиком не открыть, а ИИ не толкует отрывок и не пишет за вас молитв. Подбор по теме отличается от совета Бьянки читать книгу подряд; для такого чтения берите свою Библию — бумажную или в приложении Bible Garden — и приходите с прочитанным словом в молитву.

А на другой день после того решения — любить всех ради Христа — мальчик из начала статьи вышел на улицу и смотрел на толпу, которая спешила к вокзалу: «Бог их всех сотворил, Он всех любит, и я всех буду любить»¹. Слово, прочитанное медленно за столом, вышло вместе с ним на улицу.

Частые вопросы

Что такое lectio divina простыми словами?

Это молитва Писанием: медленно прочитать небольшой отрывок, задуматься над словом, которое задело, и ответить Богу своими словами.

Сколько длится lectio divina?

Нормы нет: важнее не торопиться и не гнаться за объёмом. Энцо Бьянки пишет, что «более чем достаточно одной страницы, главы, нескольких стихов»¹⁵.

Это только католическая практика?

Название связано с западным монашеством, но медленное молитвенное чтение есть и у других христиан. Православный священник Александр Ельчанинов советовал читать «по одному-два стиха и обдумывать их весь день»¹⁷.

Какой отрывок выбрать для lectio divina?

Небольшой: несколько стихов или главу. Энцо Бьянки советует читать одну книгу Библии подряд или следовать церковному сборнику чтений¹⁵. Если вы пришли к Писанию со своей нуждой, загляните в статью о молитве с Писанием.